欲海花电影完整版先锋9



• 1关于艾略特的荒原谁能给分析一(yī )下(xià )女巫s

1关于艾略特的荒原谁能给分析一下女巫s

艾(ài )略特18881965原籍(jí )美国后加入英国国籍是后期象征主义文学大的的代表都是西方现代(dài )主义(yì )文学最有影响的诗人和评论家1949年因对当代诗歌作出的贡献和(hé )所起的先锋作用获诺贝尔文学奖英王劳绩勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发表诗歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写(xiě )于1915年的诗集是艾略特最著名的诗作之一这(zhè )首诗以象征主义的手法写资产阶级上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂的矛盾(dùn )心理故此来怎样表达世纪初一部分人对中国(guó )古代文明的幻灭感借普鲁弗洛克这一带象征意义的人(rén )物形(xíng )象论述当时普(pǔ )片未知的精神上的病态四个四重奏是艾略特晚期的代表作饱含了宗教和哲学的冥想抒发胸臆对时间的空幻感和幻灭感(gǎn )夸耀基督教的宗教原罪说大力鼓吹只(zhī )有禁欲赎罪才(cái )能解(jiě )值灵魂的解(jiě )放这首诗(shī )被以为是艾略特在艺术上登峰造极之作长诗诗集1922是艾略特的代表作除诗歌外艾略特另外一些(xiē )诗剧传世最著名的是普(pǔ )鲁弗洛克的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基人之一(yī )被称做中国古代文学(xué )批评大师他早年提议的创作和批评的非个人化理论对现代文学有一种了比(bǐ )较大的影响它的基本是内容是生活与艺术肯定不能等同它们之间有不可逾越的界限并且作家的个人感情经验(yàn )需要当经过非个人化的过程将个(gè )人的(de )情绪改变为宇宙性艺(yì )术性情绪才能直接进入(rù )文学作品艾略特的通常批评论(lùn )蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的(de )凶杀案(àn )1923

艾略特的政(zhèng )治观宗教观(guān )和文化主张是不可违背历史潮流的他一贯(guàn )主张以宗教为政治文化的中心实际教会来管理呀国家空气传播文化最终达到拯救西方的在现代文明艾略特世界观的偏颇倒致了(le )他诗歌内容的谬误

传统与个人才能是像现代英美诗歌的里程碑是象征主义文学中最(zuì )有代表性的作品是艾略特的名动天下作和影响最深远的作品

第一章玄学派诗人将西方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原起首几句便透露出出诗人深深的痛苦和无尽的的失(shī )望和悲哀春天此刻该大地回暖生机盎然而在(zài )诗人的笔下(xià )古代和现代文明的象征伦敦更是一片枯萎(wěi )的荒原在这没有气恼的栖息于之所人不生不死虽生犹死心(xīn )中只有虚幻和绝望眼前的世(shì )界只肆意横行着海一样的情欲在这难以形容的现实中充斥着市侩(kuài )卑下的人欲死亡后的阴云浓的化不开地罩在了西(xī )方世界的上空(kōng )人们在浑浑噩噩空间中走到(dào )死亡诗人把再现实社会诗说地狱现代人视为还没有灵魂的幽灵

第二章批评的功能用维吉尔的荒原奥维(wéi )德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这些个作品中直接描写的上流社会男女的淫欲(yù )和罪恶与再现实低层社会卑劣无耻的肉体交易叠映线条清晰外在表现(xiàn )精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉(méi )拉被国王铁卢欧斯轮奸击(jī )杀后变为莺夜典故的语句自然使力地怎样表达了诗歌(gē )深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心斗角用古代的暴行(háng )和古代和现代的罪恶相比较比较艾略特认为现代人反复重复着(zhe )古代的人罪恶世界贪恋兽欲人们成了毫无人性的行尸走肉说他们是在老鼠狗(gǒu )窝里在那里死人连自己的(de )骨头都丢得凶光

第三章变形记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中(zhōng )世界重复着铁卢的兽行刺眼的月光下母女登俩干着卖(mài )淫行径昏黄的浓雾中商人为金钱而急驰精神空虚的青年男女在苟合中被打发光阴人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然(rán )的泰晤土河在诗人看样子情欲之火毁灭了人性也瞬间毁灭了大自然导致了这种化为灰烬和无踪联结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽情欲拯救人(rén )类烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你把我拯拔出来(lái )主啊你拯拔烧啊

第四章安(ān )东尼与克里奥佩特拉通(tōng )共只能10行行行都是含义深刻的象征有(yǒu )人说它象征的内容抵得过但丁的一部变形记人在欲海中已经死(sǐ )去已经死去后彻底忘掉生前的一切让他静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾略特笔下的海应是情欲的象征它夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略特是要现代(dài )人去正视自己(jǐ )的罪恶浆洗衣物自己的灵魂

第五(wǔ )章火诫原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上来象征信仰理想崇高的精神追求(qiú )在欧洲(zhōu )大地上消失了诗人认(rèn )为从此欧洲(zhōu )便成了一片可(kě )怖的荒原人们渴求着保住小命的水盼着救世主的出现热切盼望世界的复苏灵魂的再造他用水里的死亡的典(diǎn )故写了耶稣复(fù )活后的身影然而基督不曾重临却听到了惊天动地的声巨响(xiǎng )革命的象征艾略特把社会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借雷霆的话告诫人们要施舍可怜同情克制皈依佛教宗教那(nà )样大地才会复(fù )苏人们才(cái )分远离了不死不活的处境我得到紫钻的宁静

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的人们复活一次的希(xī )望才是一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深(shēn )沉地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的其实面貌去传达出第一次世界大战后西方人对世界对(duì )现实的厌恶普遍(biàn )的失望情(qíng )绪和幻灭感态度了一代人的精神病态和精神危机最终达到否定了古代和现代西方(fāng )文明同时诗歌把西方社会的堕落归之于人的原罪把可以(yǐ )恢复宗教精神当作拯救(jiù )他们西方世界拯救自己现代人的灵丹妙药上级主管部门出艾略特思想上的古板守旧和反革命

炼狱(yù )在艺术上的成就远远超过中国古代派的别的诗作是一首具备(bèi )借鉴吸收价值值得认出(chū )来(lái )认真分析研究的杰作这首抒情长诗风格多(duō )样表现手法(fǎ )不拘一格柔和了象征主义意象主义和玄学派的一些特(tè )点诗中陈述与咏叹抒情(qíng )与讽刺描绘出与警(jǐng )句神圣庄严精(jīng )致典雅的诗句滑稽可笑可哂的市井俗语相互纠缠穿插为五彩缤纷的景(jǐng )象(xiàng )大量的典故作者摘录36个作家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想(xiǎng )对应等(děng )象征主义手法及意象叠加过时空交错等现代诗歌表现手段诗人为了纯熟他甚至直说按结构了喻示里套象征(zhēng )神话里面套神话神话和(hé )现实缠绕(rào )历史与现实(shí )杂柔疏与密融汇的手法也让诗歌垂直距离的(de )抽象化哲理化有机地统一起来极大地十分丰(fēng )富了(le )诗(shī )歌的表现手(shǒu )段拓宽思维了诗歌的思想内容(róng )雷霆的话在艺(yì )术表现上的不足是(shì )用典故太多且想(xiǎng )像之中联想(xiǎng )和明显的暗示都内带很大的随手性导致诗(shī )歌涩(sè )难辨使一(yī )般读者(zhě )望而止步若无艾略(luè )特自己再加的50多条注解许多地方都无法懂得

充当西方现代主义的第一个流派后期象征主义对文学的发展是有(yǒu )独有(yǒu )贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到得的成功经验丰富了诗歌的表现手段(duàn )增加了诗歌的艺术感(gǎn )染力会影响了现代主义的单独的流派象征(zhēng )主义(yì )作家下大力表现内心世界也对文学领(lǐng )域的拓展可是象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘莫测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则(zé )是应绝对否定的