欲海花电影完整版先锋9



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1关于艾略特的荒原谁能给分析一下女巫s

艾略特18881965原(yuán )籍美国后加入英国国籍(jí )是后期象征主义文学大(dà )的的代表都是西方现代主义文学最有影响的诗人和评论家1949年因对当代诗歌(gē )作(zuò )出的贡献和所起的先锋作用获诺贝尔文学奖英王劳绩勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起(qǐ )先发表诗歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的诗集是艾(ài )略(luè )特最著名的诗(shī )作之一这首诗以象征主义的手法写资产阶级上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂的矛盾心理故(gù )此来怎样表达世纪初(chū )一部分人对中国古(gǔ )代文明的幻灭感借普鲁弗洛克这一带象征意义的人物形象论述当时普片未(wèi )知的精神上的病态四个四重奏是艾(ài )略特晚期的代表作饱含了宗教和哲学的冥想抒发胸臆(yì )对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗(zōng )教(jiāo )原罪说大力鼓(gǔ )吹(chuī )只有禁欲赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾略特在艺术上登峰造极之作长诗诗集1922是艾略特的代表作除诗歌外艾略特另外一些诗剧传(chuán )世最著名的是普鲁弗(fú )洛克的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基人之一被称做中国古代文学批评大师他(tā )早年提议的创作和批评的非个(gè )人化理论对现代文学有一种了比较(jiào )大的(de )影响它的基本是内容(róng )是生活与艺术肯定不能等同它们之间有不可(kě )逾越的界限并且作家的个人感情经验需要当经过非个人化的过程将个人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直接进入文学作品艾略(luè )特的通常批评论蓍(shī )有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特(tè )的政治观宗教观和文化主张是不可违背历史潮流的他一贯主张以宗教(jiāo )为政治文(wén )化的中心实际教会来管理呀国家空气传播(bō )文化最终(zhōng )达到拯救西(xī )方的在现代文明艾略特世界观的偏(piān )颇倒致了他诗歌内容的谬误

传统与个人才能是像现代英美诗歌的里程碑是象征主义(yì )文学中最有代表性的作品是艾略特的名动天下作和影响最深远的作品

第一(yī )章玄学派诗人将西方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原起首(shǒu )几句便透露出出诗人深深的痛苦和无尽的的失望和悲哀春天此刻(kè )该大地回暖生机盎然而在诗人的笔下古代和现代文明的象征伦敦更是一片枯萎的荒原在这没有气恼的栖息于之所人不生不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的情欲在这难以(yǐ )形(xíng )容的现实中充斥着市侩(kuài )卑下的人欲死亡后的阴云浓的化不开地罩在了西方世界的上空人们在浑浑噩噩空间(jiān )中走到死亡诗人把再现实社会诗说地狱现代人视为还没有灵(líng )魂的幽(yōu )灵

第二章批评的(de )功能用维吉尔的荒原奥(ào )维德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这些个作品中直接描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与再现实低层社会卑劣无(wú )耻的肉体交易叠映线条清晰(xī )外在表现精神枯萎凋谢道德(dé )甘愿堕落的像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯轮(lún )奸击杀后变为莺夜典故的语(yǔ )句自然(rán )使力地怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心斗角用古代的暴行和古代和现代的罪恶相比较比较艾略特认为现代人反复重复着古代的人罪恶世界贪恋兽欲人们成了毫无人性(xìng )的行尸走肉说他们(men )是在老鼠狗窝里在那里死人连自己的骨头都丢得凶光

第三章变形记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮(āng )脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界重复着(zhe )铁卢的兽行刺眼的月光下母女登俩干着卖淫(yín )行径昏黄的浓雾中商人为金钱而急驰精神空虚的青年男女在(zài )苟合中被打发光阴人们寻欢作乐后留下的浊(zhuó )物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河在诗人看样子情欲之火毁灭(miè )了人性也瞬间毁灭了大自然导致了这种(zhǒng )化为灰烬和无踪联结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火来(lái )扫尽情欲拯(zhěng )救人类烧啊烧啊烧啊烧啊主(zhǔ )啊你把我拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第四章安东尼与克里奥佩特拉通(tōng )共只能10行行行都是含义深刻的(de )象征有人说它象征(zhēng )的内容(róng )抵得过但丁的一部变形记人在欲海中已经死去已经死去后彻底忘掉生前的一切让他静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾略特笔下的海应是情欲的象征它夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略(luè )特是要现代人去正视自己的罪恶浆洗衣物自己的(de )灵魂

第五章火诫原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上来(lái )象征信仰理想崇高的精神追求在欧洲大(dà )地(dì )上消失了诗人认为从此欧洲便成了一片可怖的荒(huāng )原人们渴求着保住小命的水盼着救世主的出(chū )现热切盼望世界的复苏灵魂(hún )的再造他用水里的死亡的典故写了耶稣复活后的身影然而基督不曾重临却听到了惊天动地的声巨响革命的象征艾略(luè )特把社会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借雷霆(tíng )的话告诫人们要施舍可怜(lián )同情克制皈依佛教宗教那样大地才会复苏人们才分远离了不死不活的处境我得到紫钻的宁静

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的人们复活一次的希望才是一条(tiáo )主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深(shēn )沉地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的其实面貌去传达出第一次世界大战后西方人对世界对现(xiàn )实的厌恶普遍的失望情绪和幻灭感态度了一代人的精神病态和精(jīng )神危(wēi )机最终达到否定了(le )古代和现代西方文明同(tóng )时(shí )诗歌把西方社会的堕落归之于人的原罪把可以恢复宗教精(jīng )神当(dāng )作拯救他们西方世界拯救自己现代人的灵丹妙药上级主管部门出艾略特思想上的古板守旧和反革命

炼狱在艺术上(shàng )的成就远远超过中(zhōng )国古代派的别的诗作是一首具备借鉴吸收价值值得认出来认真分析研(yán )究的杰作这首抒情长诗风格多样表现手法不拘一格(gé )柔和了象征主义意象主义(yì )和玄学派的一些特(tè )点诗中陈述与咏叹抒情与讽刺描绘出(chū )与警句神圣(shèng )庄严精致典雅的(de )诗句滑稽(jī )可笑可哂的市井俗语相(xiàng )互纠缠穿(chuān )插为五彩缤纷的(de )景象大量的典故作者摘录36个作家56部作品和6种外文比喻(yù )委婉的表达联想对应等象征主义手法及意象叠加过时空交错等现代诗歌表(biǎo )现手段诗人为了纯熟他甚至直说按(àn )结构(gòu )了喻(yù )示里套象征神话里面套神话神话和现实缠绕历史与现实杂柔疏与密融汇的手法也让诗歌垂直距离的抽象化哲理化有机地统一起来极大地十分丰富了诗歌的表现手段拓宽思维了诗歌的思想内容雷(léi )霆的话在艺术表现上的不足是用典故太多且想像之中联(lián )想和明显的暗示都内带很大的随手性导致诗歌涩难辨(biàn )使一般读者(zhě )望而止(zhǐ )步若无艾略特自己再加的50多条注解许多地方都无法懂得

充当西方现代主义的第一个流派后期象征主义对文学的发(fā )展是有独有贡献的它在艺术上的凭空创造新开(kāi )拓所到(dào )得的成功经验丰富了诗歌的表现手段增加了诗歌的艺术感染力会影响了现代主义的单独的流派(pài )象征主义作家下大力(lì )表现内心世界也对文学(xué )领域的拓展可是象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘莫(mò )测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应绝对否定的